現(xiàn)實主義者的論點與古典主義者的回應
聯(lián)合國的失敗
現(xiàn)實主義者認為,在發(fā)生影響人權的暴力事件時,聯(lián)合國經常性的不作為,是導致許多國家保留人道主義干預權的主要原因。他們說,聯(lián)合國,尤其是安理會失敗的主要原因是它依賴于五個成員國——常任理事國的脆弱協(xié)議。
聯(lián)合國在人權受到侵犯而未能干預的情況下失敗的例子很多。在尼日利亞,近 50 萬伊博人被政府殺害;數萬人在盧旺達喪生,還有許多其他例子表明聯(lián)合國未能干預以保護這些人免受痛苦。
人民主權
現(xiàn)實主義者認為主權是為人民服務的,而不是為政府服務的。因此,每個民族都應該擁有平等的民主,在此基礎上,國家應該有權干預他國,為其人民提供自由。正如喬治·W·布什所說:
“我們世界和平的最大希望是在全世界擴大自由...... 因此,美國的政策是尋求和支持每個國家和文化中民主運動和機構的發(fā)展,最終目標是結束我們世界的暴政。”
他們還爭辯說,提供民主是人權工作的一部分,世界上每個人都應該擁有這項權利,即使是通過武力,國王主權的概念必須從世界上消失。這意味著如果涉及民主目的,干預就成為一項合法權利。
古典主義者的反駁是,用武力為人民提供民主不是正確的方法。而且,他們說民主來自人民的愿望。換句話說,如果他們想要民主,他們將在沒有任何外部力量干預的情況下為自己創(chuàng)造,就像在東歐發(fā)生的那樣。
聯(lián)合國憲章下人道主義干預的結論
《聯(lián)合國憲章》規(guī)定的人道主義干預的合法性尚不清楚。因此,《聯(lián)合國憲章》的條款應以善意解釋,如《維也納條約法公約》所述。
然而,有些人可能會爭辯說,為人類目的進行干預是否表明善意?這是從這個角度看時可能出現(xiàn)的另一個論點。所以,即使我們按照《維也納公約》,按照《聯(lián)合國憲章》的規(guī)定進行干預,仍然存在人道主義干預是否屬于善意的問題?
習慣國際法
習慣國際法的定義
習慣國際法可以被定義為“……國家從法律義務意義上遵循的一般和一致的實踐”。它被認為是國際法的主要淵源之一。
習慣國際法也可以被定義為“……隨著時間的推移,各國逐漸將其視為具有法律約束力的國際行為規(guī)則的集合”根據這一定義,習慣國際法包含兩個基本要素。
第一個要素是統(tǒng)一和實踐應該廣泛。
其次,心理因素即“法律確信”。當一個民族實施某種行為或行為時,法律確信會對這種行為或行為作出解釋。
習慣國際法和人道主義干預
國家、大國和正常國家干預他國的案例很多,他們的行為被證明是正當的,并被接受為人道主義干預。
例如,1971 年印度對東巴基斯坦(孟加拉國)的干預。印度首先聲稱,由于政府正在進行的種族滅絕,超過一千萬難民正在越境,這對印度和鄰國造成了威脅。然后他們聲稱印度對東巴基斯坦的干預是自衛(wèi)。包括蘇聯(lián)在內的許多國家都支持這一觀點。因此,印度的干預是有道理的,即使它導致了一個新國家(孟加拉國)的建立。
另一個案例是烏干達的干預。許多國家接受了干預和政府更迭。此外,在許多情況下,國家在人道主義干預方面采取了積極行動。
綜上所述,可以說人道主義干預是習慣國際法的新規(guī)則。首先,因為它已被許多國家在許多場合實踐過。其次,因為它已被許多國家所接受,并且許多學者已經證明這種干預是合理的。
因此,正如 Sohn 和 Buergenthal 所說,人道主義干預是習慣國際法下的一項合法權利。他們通過“……在各種情況下,權力進行干預以防止鄰居繼續(xù)實施違反公認和普遍尊重的體面國家行為規(guī)則的濫用行為”來支持這一觀點。
結論
人道主義干預的概念非常重要。很難區(qū)分道德和法律方面。法律是為人民而存在的,目的是保護他們,賦予他們權利、公平和自由。因此,許多規(guī)則是根據社會的需要而強制執(zhí)行的。
看到人們享受奢侈,過著民主的生活,而其他國家的人則不然,這是不公平的。而且,任何社會都不能接受每天有人被他們的政府殺害,而其他政府只是袖手旁觀。因此,社會需要人道主義干預原則來為全世界所有國家提供平等的權利。
另一方面,人道主義干預很重要,但在實踐中非常危險。此外,我個人不同意出于民主原因進行干預的必要性,我認為應該將民主原因與人道主義原因區(qū)分開來。人道主義原因是為了保護人們免于殺戮和與人權相關的暴力。民主的理由是為人民提供更好的生活和更好的權利。民主應該來自人民自己,沒有任何外部力量。他們才是應該改變想法和思想的人。如果他們不這樣做,那么這意味著他們還沒有為民主做好準備。
人道主義干預的概念在聯(lián)合國憲章或習慣國際法中都不明確。因此,學者們應該把它編成法典,并用嚴格的條件將其合法化,比如什么時候是合法權利,誰有權干預,鄰居是否應該干預?還是敵人可以干預?
最后,盡管人道干預的合法性在法律上并不明確,但許多國家已經實踐了,其他國家也接受了,這意味著他們暗中承認了這一點。
參考書目
書籍:10
C. Gray,《國際法與武力的使用》(第二版。OUP,2004 年英國)。
A. Fiala, The Just War Myth: The Moral Illusion of War (Rowman & Littlefield Publishers INC, 2008 USA)。
O. Ramsbotham 和 T. Woodhouse,《當代沖突中的人道主義干預》(政治出版社,1996 年英國)。
M. Shaw,《國際法》(第 5 版。劍橋大學出版社,2003 年英國)。
F. Abiew,人道主義干預的學說和實踐的演變(Kluwer Law International,1999 年荷蘭)。
J. Welsh,人道主義干預和國際關系(牛津大學出版社,2004 年英國)。
B. Lepard,重新思考人道主義干預:一種基于國際法和世界宗教基本倫理原則的新法律方法(賓夕法尼亞州立大學出版社,2003 年美國)。
J. Holzgrefe 和 R. Keohane,人道主義干預(CUP,2003 年英國)。
S. Chesterman,正義戰(zhàn)爭還是正義和平?:人道主義干預和國際法(OUP,2001 美國)。
A. Arend 和 R. Beck,《國際法與武力的使用》(Routledge,1993 年美國)。
期刊和網站:11
R. Gordon,“聯(lián)合國的人道主義干預——伊拉克、索馬里和海地”,(1996 年)31 德克薩斯國際法雜志。
R. Lillich,“干預保護人權”(1969 年)15 McGill LJ
F. Teson,“集體人道主義干預”(1995-1996)17 Mich. J. Int'I L.
J. Goldsmith 和 E. Posner,“習慣國際法理論”(1999 年) 66 芝加哥大學法律評論。
E. Gordon,“歷史背景下的第 2 (4) 條”(1985) 10 Yale J. Int'l L.
S. Jianming,“國際法下的不干涉原則和人道主義干預”(2001 年)7 國際法理論。
R. Burchill,“民主與國際法”(2008 年)19 EJIL。
Steve G. Simon,“評論,單邊人道主義干預的當代合法性”(1993 年)24 CAL。W. INT'L LJ。
F. Hassan,“國際法中的現(xiàn)實政治:重新審視坦桑尼亞-烏干達沖突后的“人道主義干預””(1980-1981)17 Willamette L. Rev.
M. Halberstam,“人道主義干預的合法性”(1995 年)3 Cardozo J. Int'I & Comp。L。
T. Modibo Ocran,“鑒于強有力的維和行動的人道主義干預學說”,2010 年 1 月 9 日訪問。
立法:
國際干預和國家主權委員會的報告,保護的責任' < http://www.iciss.ca/pdf/Commission-Report.pdf> 2010 年 1 月 8 日訪問。